Irmã M. Isabell Naumann

Que experiências a marcaram como mulher?

Como Irmã de Maria de Schoenstatt, é claro que a experiência que mais me marcou como mulher é a relação de aliança com a Mãe de Deus; Ela, como Imaculada Conceição é para mim a mulher que se relaciona perfeitamente com o plano de Deus na sua entrega humana. Como tal, é para mim o modelo antropológico do ser humano, especialmente o da verdadeira feminilidade. Além disso, mesmo antes de aderir à nossa comunidade e mais tarde dentro dela, tive e ainda tenho exemplos notáveis de mulheres que representam de forma palpável as qualidades do ser imaculado e a genuína dignidade feminina combinada com um autêntico estilo de liderança e carisma. Tive também a experiência de mulheres exemplares em posições de liderança na minha vida profissional. 

O que vê como desafio para a mulher de hoje?   

A minha resposta básica é que a mulher entre no que lhe é próprio, que ela possa ser como realmente é! É sempre a pessoa humana concreta (como imago Dei[1]) que é abordada por Deus na sua própria maneira de ser e dignidade, e é assim capacitada para dar a Deus a resposta decisiva, ou seja, acolher o presente da Liberdade e com isso a capacidade de afirmar ou negar a última verdade da criação do ser e do “seu próprio ser”.

Se esta dignidade é o ponto de partida, então não se pode definir uma mulher a partir do seu papel de esposa, nem do seu papel de mãe, amiga, companheira, colega, concorrente ou mesmo como mão de obra barata. Ela transcende todos estes papéis. O seu valor não depende de que ela corresponda a um ou a mais papéis como estes e os represente bem. O seu valor é determinado por Deus, do Qual ela vem e para o Qual ela existe.

Isto diz respeito a cada mulher, independentemente do contexto cultural em que vive e independentemente das suas características espirituais, psicológicas e físicas, tais como idade, educação, saúde, trabalho, e se é casada ou solteira (MD 29).

A natureza da mulher é, em relação ao homem, marcada pela igualdade e diversidade, mas uma diversidade que de forma alguma compromete esta igualdade. Este facto tem implicações positivas para uma teologia de complementariedade e para a criatividade dos sexos

A preservação da sua dignidade não é apenas tarefa da mulher, mas também do homem (MD 14), porque, devido à verdade antropológica de que ambos são criados à imagem da Trindade, ambos estão empenhados na comunhão e complementaridade, no sentido de uma integração harmoniosa e frutuosa baseada num reconhecimento respeitoso dos diferentes carismas dados a cada um (MD 7).

Onde quer que as qualidades distintivas da mulher sejam reprimidas, ignoradas ou rejeitadas, falta o carisma da mulher; e assim temos apenas uma humanidade unilateralmente subdesenvolvida na Igreja e na sociedade. É importante que nas várias esferas da vida da sociedade em que a mulher atua, ela possa desenvolver as qualidades humanas de sensibilidade e compaixão, que lhe são próprias, e com isto realizar a tarefa de assegurar a dimensão moral da cultura, nomeadamente a dimensão de uma cultura digna da pessoa, do caráter pessoal e da vida social.

Em princípio, não há profissão que as mulheres não possam exercer, porque, segundo Edith Stein: “Nenhuma mulher é apenas uma ‘mulher’, mas cada mulher é única e possui uma disposição individual da mesma forma que um homem. Esta disposição particular determina a competência para esta ou aquela profissão, artística, científica, técnica, etc.” No entanto, ela (Edith Stein)  assinala que existem certas profissões em que o carácter próprio da mulher é particularmente requerido e realizado.

A vocação da mulher é a de animar em todas as áreas da vida, com outras palavras: é a maternidade espiritual.Este é o carisma que a caracterizaem todas as posições dentro do mundo secular ou na Igreja, em campos científicos ou na família. Onde quer que uma mulher conduza, dirija e governe, ela fá-lo nesta capacidade de animação; este é o seu carisma, e ao agir nesta capacidade, pode contribuir para a transformação da nossa civilização atual, ou seja: de uma sociedade degradada, frequentemente brutalizada e sem alma, para uma comunidade baseada no reconhecimento cheio de respeito da dignidade humana e dos diferentes papéis da pessoa humana.

No que diz respeito à Igreja (aqui não se trata da discussão sobre a mulher e o ministério sacerdotal), é importante, ao lado da necessidade de uma genuina reflexão teológica tendo em conta a questão da autoridade e poder na condução da Igreja, antes de mais definir o estatuto do reconhecimento teórico da presença ativa e responsável da mulher na Igreja, e realizá-lo acima de tudo e em todos os níveis da práxis, como, por exemplo:  

A nomeação de mulheres para cargos e órgãos eclesiásticos de liderança e de tomada de decisões; convocação para a co-responsabilidade com bispos e padres, incluindo a sua representação nos conselhos diocesanos e paroquiais de finanças;

Que as mulheres assumam um papel decisivo na eleição e formação dos Seminaristas e co-decidam no que respeito à Ordenação Sacerdotal;

que os leigos devidamente qualificados, especialmente as mulheres, sejam encorajados a exercer funções como juízes em processos eclesiásticos matrimoniais e penais, e que sejam dadas oportunidades de formação para alargar o círculo de pessoas capazes de o fazer.

 A história da Igreja é marcada por mulheres e por sua contribuição, que foi ao mesmo tempo profética e problemática oscilando entre a docilidade conservadora a inteligente resistência contemplativa e a capacidade de inovação.

A minha experiência pessoal em funções de liderança na igreja é de luz e sombra. É demasiado frequente que as mulheres em teologia, especialmente em papéis de liderança, tenham de ser duas vezes melhores do que os seus colegas predominantemente masculinos para terem qualquer hipótese de serem ouvidas ou levadas a sério. O reconhecimento é demasiadas vezes caracterizado por um espanto educado e paternalista; e a possibilidade de ter uma tarefa ao serviço da mensagem cristã em importantes cargos de liderança na igreja ou em tarefas pastorais de liderança é limitada e sempre flutuante. Estas experiências podem também basear-se em atitudes culturais subtis em relação às mulheres e ao seu chamado lugar “predestinado”. Na minha atual posição como Presidente do Instituto Católico de Sydney, sou responsável por uma das mais antigas instituições educacionais terciárias do nosso país.

Os estudantes vêm de diversas culturas e meios e incluem seminaristas, aqueles que vêm da profissão docente, tanto da pastoral como da saúde, e muitos outros que desejam aprofundar a sua compreensão da fé e da formação teológica e, à luz da sociedade e cultura contemporânea, aprofundar mais os seus conhecimentos de teologia.   

Um aspecto importante do meu papel é encorajar e apoiar um diálogo genuíno entre todos os interessados, ajudando a passar de uma cultura de debate e argumento para uma cultura de diálogo. Diálogo não simplesmente como uma troca de ideias, mas como uma troca de dons mútuos (Ut unum sint, 28).

 Segundo o exemplo do nosso Fundador, vejo como minha tarefa captar e nutrir estes dons nos outros, em benefício da comunidade. É a bela tarefa de reconhecer e nutrir a imagem dada por Deus ao nosso próximo – seguindo o exemplo e com a ajuda de Maria, a Imaculada, a personalidade ordenada e harmoniosa que encarna em si mesma a “nova criação em Cristo”. (2 Cor. 5: 17)  

Para mim, a Imaculada aponta não só para o belo começo que vem de Deus, mas também para um começo com vista ao fim (no caso de Maria, a Assunção). O Deus da fidelidade tem sempre o todo em vista. É por isso que a pessoa e a atitude de Maria são tão fundamentais para a Igreja, porque nela toda a Igreja vê o que ela é e o que é chamada a ser: o Povo de Deus tem um perfil mariano.

[1] Imagem de Deus